如来告诉阿难﹕你说用眼看见的事物就在你的面前，这并不就是说观见本身是一个实体。

如果观见作为一个实体在你面前，你确实看到了，那这精妙观见虽然有所居处的地方，却并没有把这地方指示出来。

现在，我与你坐在只陀园里，看那四处是树林溪流和宫殿讲堂，上可见日月，前可见恒河，你正坐在我的座前，用手指点著，表示著。

这一切事物，那昏暗的树林，那明亮的是太阳，那阻隔的是墙壁，那空阔的是天空，如此这般，以至於草木纤毫之物，虽然有大有小，但是它们都有形有貌，都可以指陈出来。

如果精神观见一定就现示在面前，你就应当能用手把它指陈出来，指出哪样东西就是那个观见。

阿难啊！

你应当知道，如果空无就是观见，既然观见已经现在眼前，那麽什麽又是空无呢？如果事物就是观见，既然观见巳经现示出来，那麽什麽又是事物呢？你可以仔细剖析万事万物，将那精明观见的本体指示出来让我看看，看它是否同种种事物一样，可以分辨清楚。

阿难说﹕我现在坐在讲堂上，往远可以看见恒河，往上可以看见日月，用手所指示的和以眼所看见的，都是事物，并不是观见。

世尊，正如佛所说，我还只是一个研学很浅的修行者，即使是菩萨的智慧，也不能从万物万象之中将精明观见剖解出来，使其能离开一切物象，独立而另有自己的体性。

观音叹道：可见人类认识事物的真理是相对的，没有绝对的真理。

佛主说：的确如此。

佛主又对阿难说：如你所说，并没有观见的自体，能够从物象中剖离出来，另有自身本性。

但是，你所指出陈列的这些事物现象之中，也并没有观见。

我告诉你，你与如来同坐在只陀林里，再看这些林园和日月等等不同的物象，肯定你不能从这当中指示出有精明观见，那麽，你能够从这些物象之中，指示出哪些不是观见呢？阿难回答：我看遍了只陀林，仍然不能知道这当中哪些事物不是观见。

为什麽呢？如果树没有被看见，为什麽又说看见了树？如果树就是观见本身，那麽什麽才是树？这样说来，如果空无不是观见，又说什麽看见了空无？如果空无就是观见，那麽什麽又是空无呢？我又想到，仔细剖析辨明这些万物万象，它们无一处不是一些精明观见本身。

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