观音在思考：客观事物的产生，运动，变化和存在怎样解释呢：外教说自由自在、自在自为、自然而然的存在，以及人类近代归纳的三大宗教十大主义中的存在主义，佛学的理论是因果关系，正想着……

只听佛主说﹕你说到因缘，我再问你，现在你因为有观看，那观见本性就现示出来，这个观见是从明亮而生？从昏暗而生？是从空无而生，还是从堵塞而生？

阿难，如果是从明亮而生，那就看不到昏暗，如果是从昏暗而生，那就看不到明亮，如此以至於从空无而生，从堵塞而生，都会是同样情形。

另外，这个观见是由于借助明亮而生的？或是借助昏暗而生的？是借助于空无而生的？还是由於借助堵塞而生的？阿难，如果是依靠于空无而生，那就会看不到堵塞，如果是根据堵塞而生，那就会看到不空无，如此以至于不论是由于明亮而生，还是缘于昏暗而生，都会是同样的情形。

应当知道，这个全面深刻认识世界的观见，既不是从因而生，也不是由缘而生，既不是自在自为也不是不自在自为，没有是或不是，也没有有或没有。

离弃一切分别形态，就是一切法的本性，为什麽你还耿耿于怀那些世间所议论的名词概念，从而执著在分别之上呢？这就像是用手去捉摸虚空，只是手的徒劳而已，虚空怎麽能够被手捉摸得到？

观音想到：佛主对脑细胞的认知解释是对的。

脑细胞的认知部分到底是什么呢？在没有确切之前，那些脑细胞的凸起又能说明他储存，推理，删除，记忆实际物质化功能？没有证实的事不能乱说？佛主教导我们守口业，是对的。

阿难又对佛主说：对客观事物的深刻认识既不是从因而生，也不是由缘而生，为什麽世尊常常对比丘们宣说，这个觉见具备了四种缘，说是因空、因明、因心、因眼而生？为什麽要这样说呢？

如来说﹕我所宣说的那些，只是世间法当中的因缘的相状，不是从根本上来说的，并不是佛法第一义谛。

观音悟出：这就对了，佛的理论是有条件的，在人世间这一段时间怎样解释。

佛主说：阿难，我再问你，人们说我能够观见，那麽，怎样才是观见？怎样是不见？

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