推荐各位书友阅读：袁氏世范正文世范卷中处己·公平正直不可恃（..）「原文」凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。

虽孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人为言，况下此者哉！

彼有行己不当理者，中有所慊，动辄知畏，犹能避远灾祸，以保其身。

至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳。

「译述」人自己行为公平正直的，可以以此来事奉神，而不能依仗此来怠慢神。

可以用此来对待人，而不能依仗此来轻慢人。

即使孔子也敬畏鬼神，事奉大夫，顺从圣人，何况庶民百姓呢！

自己行事没有道理时，心中应有所畏惧，这样才能躲避过灾祸，保全自身。

至于君子有时也会遇到一些灾难，多半是他过于自负所引起的。

「评析」《左传。

僖公五年。

官之奇谏假道》有一段关于神的辩论，摘录如下：公曰：“吾享祀丰洁，神必据我？”

（官之奇）对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依，故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。

’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。

’又曰‘民不易物，惟德系物。

’如是，则非德民不和；神不享矣。

神所凭依，将在德矣。

若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”

这段话是晋侯要假道于虞，伐灭虢国时，宫之奇怕晋侯回师灭虞而劝虞公不借道时说的。

意思是神只保佑那些有德的人，而不是随便亲近人的。

神所享用的祭物也只有有德人的才觉馨香，人民也只选有德的人归附。

这是对国家这种大命运、大事物、大气候而言的，与袁氏的“处己”

可谓相辅相成。

至如屈原等公平正直之士而偶罹灾祸者，则只能说是其太过自负，不善周旋所致了。

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