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夫莊子者，可謂知本矣，故未始藏其狂言，言雖無會而獨應者也。

夫應而非會，則雖當無用；言非物事，則雖高不行；與夫寂然不動，不得已而後起者，固有間矣，斯可謂知無心者也。

夫心無為，則隨感而應，應隨其時，言唯謹爾。

故與化為體，流萬代而冥物，豈曾設對獨遘而游談乎方外哉！

此其所以不經而為百家之冠也。

然莊生雖未體之，言則至矣。

通天地之統，序萬物之性，達死生之變，而明內聖外王之道，上知造物無物，下知有物之自造也。

其言宏綽，其旨玄妙。

至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不敖。

故曰不知義之所適，猖狂妄行而蹈其大方；含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混芒（一）。

至（人）〔仁〕（二）極乎無親，孝慈終於兼忘，禮樂復乎已能，忠信發乎天光。

用其光則其朴自成，是以神器獨化於玄冥之境而源流深長（三）也。

故其長波之所蕩，高風之所扇，暢乎物宜，適乎民願。

弘其鄙，解其懸，灑落之功未加，而矜夸所以散。

故觀其書，超然自以為已當，經崑崙，涉太虛，而游惚怳之庭矣。

雖復貪婪之人，進躁之士，暫而攬其餘芳，味其溢流，彷彿其音影，猶足曠然有忘形自得之懷，況探其遠情而玩永年者乎！

遂綿邈清遐，去離塵埃而返冥極者也。

【校】（一）芒字宋趙諫議本作茫。

（二）仁字依古逸叢書覆宋本改。

（三）源流深長趙諫議本作源深流長。

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