推荐各位书友阅读：北溪字义正文卷上·敬（..）诚与敬字不相关，恭与敬字却相关。

程子谓“主一之谓敬，无适之谓一”

，文公合而言之，曰“主一无适之谓敬”

，尤分晓。

敬一字，从前经书说处尽多，只把做闲慢说过，到二程方拈出来，就学者做工夫处说，见得这道理尤紧切，所关最大。

敬字本是个虚字，与畏惧等字相似，今把做实工夫，主意重了，似个实物事一般。

人心妙不可测，出入无时，莫知其乡。

敬所以主宰统摄。

若无个敬，便都不见了。

惟敬，便存在这里。

所谓敬者无他，只是此心常存在这里，不走作，不散慢，常恁地惺惺，便是敬。

主一者只是心主这个事，更不别把个事来参插。

若做一件事，又插第二件事，又参第三件事，便不是主一，便是不敬。

文公谓“勿贰以二，勿参以三”

，正如此。

无事时，心常在这里，不走作，固是主一。

有事时，心应这事，更不将第二第三事来插，也是主一。

无适者，心常在这里，不走东，不走西，不之南，不之北。

程子就人心做工夫处，特注意此字。

盖以此道理贯动静，彻表里，一始终，本无界限。

闲静无事时也用敬，应事接物时也用敬。

心在里面也如此，动出于外来做事也如此。

初头做事也如此，做到末稍也如此。

此心常无间断，才间断便不敬。

格物致知也须敬，诚意正心修身也须敬，齐家治国平天下也须敬。

敬者，一心之主宰，万事之根本。

礼谓“执虚如执盈，入虚如有人”

，只就此二句体认持敬底工夫，意象最亲切。

且如人捧个至盈底物，心若不在这上，才移一步便倾了。

惟执之拳拳，心常常在这上，虽行到那里也不倾倒。

入虚如有人，虽无人境界，此心常严肃，如对大宾然，此便是主一无适意。

又如人入神祠中，此心全归向那神明上，绝不敢生些他念，专专一一，便是不二不三，就此时体认，亦见得主一无适意分晓。

整齐严肃，敬之容。

如坐而倾跌，衣冠落魄，便是不敬。

上蔡所谓常惺惺法，是就心地上做工夫处，说得亦亲切。

盖心常醒在这里，便常惺惺，恁地活。

若不在，便死了。

心才在这里，则万理森然于其中。

古人谓“敬，德之聚”

，正如此。

须实下持敬工夫，便自见。

文公敬斋箴，正是铺叙日用持敬工夫节目，最亲切，宜列诸左右，常目在之，按为准则做工夫，久久自别。

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