推荐各位书友阅读：北溪字义正文补遗·通书（..）圣人纯是天理，合下无欠缺处，浑然无变动，彻内外本末皆是实，舞一毫之妄。

不待思而自得，此生知也。

不待勉而自中，此安行也。

且如人行路，须是照管方行出路中，不然则蹉向边去。

圣人如不看路，自然在路中同行，所谓“从容无不中道”

，此天意也。

（通书“诚则无事矣”

注）凡物一色，谓之纯也。

（此注通书“纯其心”

句）

一者，是表裹俱一，纯彻无二。

少有纤毫私欲，便二矣。

内一则静虚，外一则动直，而明通公溥则又无时不一也。

一者，此心浑然太极之体。

无欲者，心体粹然无极之真。

静虚者，体之未发。

豁然绝无一物之杂，阴之性也。

动直者，用之流行，坦然由中道而出，阳之情也。

（通书志学章注）

明道此一段说话，乃地位高者，之事，学着取此甚远。

在学者，工夫，只从“克己复礼”

入为最要。

此工夫彻上彻下，无所不宜。

问：物字是人物是事物？曰：“仁者，与物同体”

，只是言其理之一尔。

人物与事物非判然绝异，事物只自人物而出，凡己与人物接，方有许多事物出来。

若于己独立时，初无甚多事，此物事皆可以包言。

所谓“订顽备言此体”

者，亦只是言其理之一尔。

（此注程子论西铭语）..

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