佛主说：阿难，又如你已经明了了的，耳根借助声音，生出了耳识。

这个耳识是从耳根中大脑细胞生出，那是以耳朵所听闻的为界别呢，还是从声音生出，以声音为其界别？

阿难，如果耳识是从耳根里的大脑中枢神经生出，那麽，动静两种声音情况没有出现时，耳根就不能启动觉知，也就不会有所觉知的东西，觉知已经不成立，还让耳识去识知什麽？

如果认为耳朵听闻的只是没有动静的东西，那麽，也就无所谓听闻了。

至于耳朵，只是接收器，没有知觉，耳识的界别区分绝不会产生于无知觉的耳朵上，那麽，耳识的界别，依什麽安立？

如果说耳识从声音生出，那麽，耳识是因为声音而产生的，这就与听闻无关，可是没有听闻就会失却声音动静所在的地方。

既然耳识从声音处生出，当声音被听闻就会有声音的物体，这时，听闻所听到的，应当只是耳识。

如果能听闻到耳识，那识就和声音一样了。

听闻到声音，耳识也一同被听闻到，但是，能够知道这是听闻到的耳识的又是谁呢？

如果不能知道所闻的识，所闻的声音也不知道，人就与草木一样了。

声音和听闻的相互混合不能够形成中间的界，没有中间界，那麽内界听闻和外界声音的界别就无从建立。

所以应当知道，耳根神经传输声音到大脑，生出耳识的界别区分，但是这三处都是变化的，这就是说，耳闻、声音、听觉细胞，既不是因果，也不是长远的。

观音：这就说明人的听觉是针对运动的世界存在的，人的器官是在运动的世界才有意义。

佛主接着讲：

阿难，又如你已经明了的，鼻子的嗅闻以香味为缘，而产生鼻识。

这个鼻识是从鼻子生出以鼻子来界别区分呢，还是从香味生出以香味来界别区分？

阿难，如果鼻识是从鼻子生出，那麽，你心中以什麽为鼻子呢？是以那个肉质爪形的东西为鼻子呢，还是以能嗅闻能知觉的性能为鼻子？

如果你以肉形为鼻子，那麽，肉质也就是身体的，身体的知觉也是触受，可是它叫做身体而不叫做鼻子，能够触受的也就是外界事物，而鼻子至此连的东西都还没有建立，怎麽能够建立鼻识的界别区分呢？

如果你取能嗅能知的性能为鼻子，那麽，你心中以什麽为觉知呢？

以肉质为觉知，那麽肉质的觉知是身体的触受而不是鼻子的觉知。

以空无为觉知，而空无自己觉知自己，此时肉质就不应当有觉知，这样一来，你自己就是虚空，你的身体也已没有觉知，现在的阿难也就不在了。

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