推荐各位书友阅读：北溪字义正文严陵讲义·用工节目（..）道之浩浩，何处下手？圣门用工节目，其大要亦不过曰致知力行而已。

致者，推之而至其极之谓。

致其知者，所以明万理于心，而使之无所疑也。

力者，勉焉而不敢怠之谓。

力其行者，所以复万善于已，而使之无不备也。

知不致，则真是真非无以辨，其行将何所适从？必有错认人欲作天理而不自觉者矣。

行不力，则虽精义入神，亦徒为空言，而盛德至善竟何有于我哉？此大学“明明德”

之功，必以“格物致知”

为先，而“诚意、正心、修身”

继其后。

中庸择善固执之目，必自夫博学、审问、谨思、明辨而笃行之。

而颜子称夫子循循善诱，亦惟在于“博我以文，约我以礼”

而已，无他说也。

然二者亦非截然判先后为二事，犹之行者目视足履，动辄相应，盖亦交进而互相发也。

故知之明则行愈达，而行之力则所知又益精矣。

其所以为致知力行之地者，必以敬为主。

敬者，主一无适之谓，所以提撕警省此心，使之惺惺，乃心之生道而圣学之所以贯动静彻终始之功也。

能敬，则中有涵养而大本清明。

由是而致知，则心与理相涵，而无颠冥之患。

由是而力行，则身与事相安，而不复有捍挌之病矣。

虽然人性均善，均可与适道，而鲜有能从事于斯者，由其有二病：一则病于安常习故，而不能奋然立志，以求自拔；二则病于偏执私主，而不能豁然虚心以求实见。

盖必如孟子以舜为法于天下而我犹未免以乡人者为忧，必期如舜而后已，然后为能立志。

必如颜子以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，然后为能虚其心。

既能立志而不肯自弃，又能虚心而不敢自是，然后圣门用功节目循序而进，日日有惟新之益，虽升堂入室，惟吾之所欲而无所阻矣。

此又学者所当深自警也。

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