推荐各位书友阅读：北溪字义正文卷下·中和（..）中和是就性情说。

大抵心之体是性，性不是个别物，只是心中所具之理耳。

只这理动出外来便是情。

中是未接事物，喜怒哀乐未发时，浑沦在这里，无所偏倚，即便是性。

及发出来，喜便偏于喜，怒便偏于怒，不得谓之中矣。

然未发之中，只可言不偏不倚，却下不得过不及字。

及发出来皆中节，方谓之和。

和是无所乖戾，只里面道理发出来，当喜而喜，当怒而怒，无所乖戾于理，便是中节。

中节亦只是得其当然之理，无些过，无些不及，与是理不相拂戾，故名之曰和耳。

中者，天下之大本，只是浑沦在此，万般道理都从这里出，便为大本。

和者，天下之达道，只是这里动出，万般应接，无少乖戾而无所不通，是为达道。

中有二义：有已发之中，有未发之中。

未发是性上论，已发是就事上论。

已发之中，当喜而喜，当怒而怒，那恰好处，无过不及，便是中。

此中即所谓和也。

所以周子通书亦曰：中者，和也。

是指已发之中而言也。

尧舜禹“允执厥中”

，皆是已发之中。

若是里面浑沦未发，未有形影，如何执得？及发出来方可执。

此事合当如此，彼事合当如彼，方有个恰好准则，无太过不及处，可得而操执之也。

中庸篇只举喜怒哀乐四者，只是举个大纲而已。

其实从里面发出来底，当然而然，无所拂于理者，都是和。

释氏之论，大概欲灭情以复性。

李翱作复性论二篇，皆是此意。

翱虽与韩文公游，文公学无渊源，见理不明莹，所以流入释氏去。

释氏要喜怒哀乐百念都无，如何无得？只是有正与不正耳。

正底便是天理，不正底便是人欲。

大抵中和之中，是专主未发而言。

中庸之中，却又是含二义：有在心之中，有在事物之中。

所以文公解中庸二字，必合内外而言，谓“不偏不倚，无过不及，而平常之理”

，可谓确而尽矣。

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